Eso de los lazos amarillos

Ramón José Simón Valle Peña, más conocido como Ramón del Valle-Inclán o Ramón María 

del Valle-Inclán (1866 - 1936), fue un dramaturgo, poeta y novelista que formó parte de la 

corriente literaria denominada modernismo y se encuentra próximo, en sus últimas obras, a la 

generación del 98. Destacó en todos los géneros que cultivó y fue un modernista de primera 

hora que satirizó amargamente la sociedad española de su época. Se le considera uno de los 

autores clave de la literatura española del siglo XX.

Vinculado con el carlismo, desde 1924 muestra su oposición a la dictadura de Primo de 

Rivera, vocifera en los cafés y no duda en hacerse oír. En alguna ocasión fue detenido en la 

vía pública por quejas al régimen. Valle-Inclán era un paisano incómodo para el Poder, y en 

1927 participa en la creación de la Alianza Republicana.  

Literariamente, nos fijaremos tan sólo dentro de su obra, en que, en 1920, la revista España 

publicó por entregas Luces de Bohemia, cuya versión definitiva se editó en volumen en 1924; 

en 1925 Los Cuernos de Don Friolera, en 1926 El Terno del Difunto que cambió por el de Las 

Galas del Difunto en 1930; y, finalmente, La Hija del Capitán vio la luz en 1927. Las tres 

últimas se incluyeron en el volumen Martes de Carnaval (1930), en donde se repasa 

críticamente la historia contemporánea española desde las guerras coloniales -Cuba y 

Marruecos- y, en general, el militarismo (es de destacar la ambivalencia significativa del título 

Martes de Carnaval, con toda su carga paródica), hasta la dictadura de Primo de Rivera, 

pasando por los hechos menudos de la vida española; desfilan en clave tragi-fársica por las 

páginas de estos cuatro textos, los únicos a los que Valle expresamente denominó 

«esperpentos», término que adquiere con él una categoría estética de la que hasta entonces 

carecía. Todos los elementos de contenido y forma definitorios del esperpento están en Luces 

de Bohemia y Los Cuernos de Don Friolera que, además, formulan complementariamente la 

teoría esperpéntica1.   

Con él se dio lugar al concepto actual de esperpento, una de cuyas definiciones académicas 

válidas es la de “Género literario que se caracteriza por la presentación de una realidad 

deformada y grotesca y la degradación de los valores consagrados a una situación ridícula”.

Pero, trascendiendo el ámbito literario y atendiendo a la definición que acabamos de citar, la 

cruda realidad es que convivimos con situaciones esperpénticas, curiosamente en un alto 

porcentaje, con un claro componente político, que frecuentemente ponen a prueba nuestra 

capacidad de asombro, como que la cabeza de la lista que una formación política presenta 

por una circunscripción en las próximas elecciones se ufane públicamente de desconocer y 

menosprecie el idioma propio de esa comunidad (cooficial, pero, aunque no lo fuera, un 

mínimo de eso que se llama respeto por sus presuntos votantes y un mínimo de 

responsabilidad política la descalifican)… y que los medios de (des)información lo consideren 

normal.

El (pen)último esperpento (yendo como vamos, no es en absoluto descartable que, de aquí a 

cuando estas líneas vean la luz, la “producción esperpéntica” haya dejado en pañales lo que 

hoy es actualidad) gira en torno a la orden, nada menos que de la Junta Electoral Central de 

retirar en Catalunya en las dos próximas campañas de elecciones, las generales y las 

municipales/autonómicas/europeas, los omnipresentes lazos amarillos, por considerarlos 

partidistas.

 

Sin tomar aquí partido (salvo que se repita un argumento que ya me han hecho, en serio, el 

de que buscar información verídica para contrastar ya es tomar partido) y acudiendo a la 

hemeroteca, veamos el origen de la controversia: cuando fueron detenidos por razones 

políticas (o, si se prefiere, por la presunta vulneración de unas leyes de contenido político), 

en una clara exhibición, de fracaso político, según analistas de dentro y de fuera de España, 

seguramente atribuible vistos los antecedentes y evolución de los hechos, a que aquellos que 

se autodenominaban políticos no pasaban de ser becarios buscavotos (todo el respeto a los 

auténticos y abnegados becarios) de una política enfocada, no al bien del ciudadano, sino a 

perpetuar un determinado status quo, los dos primeros independentistas no políticos, nació un 

movimiento transversal, de personas de prácticamente todos los colores políticos, de 

solidaridad para con ellos que se representó por un lazo amarillo. Cuando el número de 

detenidos por esas razones creció, se extendió el uso del lazo y algunas instituciones lo 

hicieron también suyo como medida de protesta ante una situación no ligada a un partido, sino 

a una idea.

Como es comprensible en esta situación, hay partidos políticos (y militantes) que apoyan el 

encarcelamiento y, lógicamente, no son partidarios de los lazos, pero, modestamente, una 

cosa es mantener legítimamente una postura contraria a esa muestra de solidaridad y otra 

muy diferente (¿legítima?) es querer impedirla por todos los medios, incluso físicos, y 

divulgar como chanza la actitud de las personas favorables a los lazos. Nadie pretende desde 

aquí, por Dios, enmendar la plana a la Junta Electoral Central, pero queda la duda razonable 

acerca, precisamente, de que su decisión peca de partidista, máxime si se tiene en cuenta que 

los ya famosos lazos no constan en el programa de ningún partido, mientras que prohibir 

exponerlos y/o quitarlos SÍ figura en el programa del partido que acudió a ellos. ¿Neutralidad?.

Pero, ¿qué son y qué significan los lazos amarillos?

Los llamados lazos solidarios, sea cual sea su color, son pequeñas cintas de tela dobladas en 

forma de lazo que se usan en todo el mundo para mostrar el apoyo a una causa o como señal 

de soporte o solidaridad hacia la misma. Las personas que llevan el lazo, pues, expresan su 

solidaridad en relación a una dificultad determinada, que viene indicado por distintos colores. 

Aunque en principio cada causa estaba en relación con un color, la proliferación de lazos 

solidarios a lo largo y ancho del mundo llevó a que un mismo color pueda significar causas 

diversas: el lazo rojo puede representar la lucha contra el sida y a su vez, también, la lucha 

contra la droga. Los lazos comenzaron siendo de pequeño tamaño, de manera que pudieran 

colocarse en el doblez de la chaqueta o en el pecho de una camisa o camiseta ya que su 

portador alberga un sentimiento tan fuerte por la causa que tiene necesidad de expresarlo y 

hacerlo público. Sin embargo, la expansión de esta corriente llevó a que se diseñaran 

variantes del mismo para colocarlos en las antenas de los coches, o a que se fabricaran lazos 

de gran tamaño para poder colgarlos en edificios públicos, árboles o balcones. El origen del 

lazo de color es incierto. Según los testimonios históricos se cree que los primeros en lucirlo 

fueron los familiares de los miembros de la caballería de EE.UU, en el siglo XIX. Estos 

familiares lo portaban en su cuerpo o colgaban en sus hogares como símbolo de lealtad a los 

soldados combatientes. En su caso este sentimiento se traducía, precisamente, en un lazo 

amarillo. 

En el caso concreto del color amarillo, se utiliza internacionalmente como muestra de apoyo a 

las mujeres afectadas por la endometriosis (enfermedad que se caracteriza por la existencia 

de tejido del endometrio fuera del útero, generalmente en ovarios, trompas de Falopio, vejiga 

urinaria o intestinos) y a sus familiares, o para conmemorar el día internacional de la 

concienciación sobre los efectos del ruido; en Alemania se emplea como muestra de apoyo a 

las fuerzas armadas; en Australia, con diferentes causas relacionadas con el Medio Ambiente, 

etc.

En España, no deja de ser curioso que el primer uso conocido en la historia del lazo amarillo, 

como escarapela en el sombrero austracista, fue precisamente en Catalunya, cuando el virrey 

de Cataluña Francisco Antonio Fernández de Velasco y Tovar prohibió en 1704 su uso 

partidista durante la Guerra de Sucesión, para evitar la publicidad del bando que las usaba 

"creando discordias entre las familias"; actualmente, además de su uso más conocido en el 

proceso soberanista catalán, el lazo amarillo es símbolo del Día Nacional de la Espina Bífida  

(malformación congénita en la que existe un cierre incompleto del tubo neural al final del 

primer mes de vida embrionaria y posteriormente, el cierre incompleto de las últimas vértebras) 

en muestra de apoyo por esta patología

Una de las referencias populares más conocidas a los lazos amarillos proviene de la vieja 

canción tradicional inglesa  “'Round Her Neck She Wears a Yeller Ribbon”, (“Alrededor de su 

cuello, ella vestía un lazo amarillo”) que llegó a los Estados Unidos a través de los colonos 

ingleses.y que luego inspiró la película de John Ford llamada en España La legión invencible 

(“She wore a yellow ribbon”, «Ella llevaba un lazo amarillo», 1950), con John Wayne. 

 

En el año 1973, el grupo Dawn y el cantante Tony Orlando editaron la canción Tie a Yellow 

Ribbon Round the Ole Oak Tree (“Ata una cinta amarilla alrededor del viejo roble”) que se 

volvió muy popular en todo el mundo y “resucitó” la carrera del cantante. De hecho, Tony 

Orlando llevaba ya cuatro años retirado de la música cuando cayó en sus manos aquel tema 

escrito por Irwin Levine y L. Russell Brown, que de sopetón hizo mundialmente al grupo donde 

cantaba junto a Telma Hopkins y Joyce Vincent Wilson. El tema narra el regreso a casa de un 

preso que no sabe si su novia aún lo ama, después de estar tres años encarcelado. Para 

evitarse un chasco, le escribe pidiéndole que ate un lazo amarillo en el viejo roble que hay 

ante la casa para saber si aún ella lo quiere. Temeroso ante la posibilidad de encontrarse el 

roble desnudo, el personaje le pide al chofer del ómnibus donde regresa a casa que mire si 

hay un lazo, y le responden que no hay uno, sino 100: lo esperaban con los brazos abiertos.
Si bien sencilla, la historia conmovió a un público que tiene al lazo amarillo como un símbolo 

del amor que espera. 

Con todo este escenario, ¿qué prohibe exactamente la Junta Electoral Central con el lazo 

(¿y color?) amarillo? ¿también las personas que lo luzcan solidarias con los afectados por la 

endometriosis o por la espina bífida? ¿Cómo se puede gestionar? Porque se podría llegar a 

extremos ridículos como el ocurrido en la celebración en Madrid del partido de fútbol final de 

la Copa Libertadores entre los equipos argentinos de River Plate y Boca Juniors, en el que 

algunos seguidores de este último club tuvieron problemas para acceder al estadio con las 

bufandas amarillas, color de su afición. ¿Y si quien luce el lazo es un ciudadano alemán que 

apoya a sus fuerzas armadas? Pues ya hay antecedentes, que se pueden encontrar 

buceando en la hemeroteca: hace unos años, en la Rambla de Barcelona, la policía le 

propinó una somanta de palos a un joven alemán que vestía un anorak con tres colores, rojo, 

amarillo y morado. El alemán (del que no consta si ha vuelto a España) no entendía nada  

mientras lo molían a porrazos hasta que se le comunicó que, por el color de su atuendo, 

había sido considerado como un peligroso propagandista pro-República y la policía, 

simplemente, había obrado en consecuencia.

¿Es o no es un esperpento que haría las delicias de Valle-Inclán?

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1Para quienes sientan curiosidad, por aquello de que “el saber no ocupa lugar,”, el término esperpento aparece como concepto estético en la escena XII de Luces de Bohemia, donde se explicita su origen y características y se expone el programa artístico -los mecanismos de la deformación- de la nueva estética a través de la conversación joco-seria del ciego Max Estrella y su lazarillo, Latino de Hispalis, que deambulan por las calles de un Madrid absurdo, brillante y hambriento durante las horas que preceden a la muerte del poeta ciego.

El punto de partida de esa conversación y la clave de la misma es la afirmación, en apariencia perogrullesca, de que la tragedia española no es una tragedia. Con ella Valle parece querer apuntar la idea de que la realidad española de la época es ridícula, absurda, una deformación grotesca de Europa (¿sigue sonando así hoy?), de modo que para expresarla literariamente no se pueden utilizar los recursos propios de la tragedia clásica, que es, por definición, sublime y sus protagonistas héroes. ¿Cómo mostrar, hacer comprensible el sentido trágico de la grotesca realidad española? ¿Cómo denunciarla? La respuesta también la ofrece Max Estrella en la citada escena XII: con una estética sistemáticamente deformada.

Para explicarlo plásticamente apela Valle a la imagen de los espejos cóncavos del Callejón del Gato, en alusión a un popular local comercial de la madrileña calle Álvarez Gato, próxima al antiguo teatro del Príncipe, que lucía en su fachada estos espejos deformantes. Los espejos cóncavos son capaces de transformar en absurdas las imágenes más bellas. Valle invita a pasearse ante ellos a los héroes clásicos, que instantáneamente se convierten en figuras risibles, caricaturas de sí mismos: Juanito Ventolera, el protagonista de Las Galas del Difunto, se inspira en el mito de Don Juan; Don Friolera, de Los Cuernos de Don Friolera, representa el honor calderoniano y al celoso Otelo; Max Estrella evoca al mismísimo Homero..., todos han perdido su original grandeza, porque el autor, al enfocarlos, ha cambiado su perspectiva. Valle-Inclán en el esperpento ya no ve el mundo y sus personajes de rodillas (a la manera admirativa de la tragedia clásica) ni siquiera los contempla de pie, a su misma altura, como hacía su admirado Shakespeare. No, Valle ha optado por enfocarlos desde el aire, que es mirar a distancia, con impasibilidad y superioridad. Con esta visión desde el aire, el autor se convierte en una suerte de titiritero que mueve los hilos de su tabladillo; los personajes, en consecuencia, pierden su grandeza para convertirse en muñecos, peleles e, incluso, a través de ese proceso deshumanizador se transforman en objetos, se cosifican, quedan reducidos a bultos y simples garabatos o se animalizan; es decir, sitúan al individuo al borde de lo infrahumano.

Ahora bien, detrás de lo bufo, lo grotesco, lo cómico y lo absurdo se vislumbra siempre una situación dramática. Esa frontera indecisa entre tragedia y farsa es el armazón sobre el que se construye el esperpento. De este modo, la tragedia de España se convierte en espectáculo inquietante pero cómico. Todos los elementos del esperpento -personajes, ambientes, palabras y gestos- sirven para proyectar toda la vida miserable de España. El furor de Valle llega a todos los rincones y casi nada escapa a ese proceso esperpentizador.

En Luces de Bohemia, a lo largo de 15 escenas, el lector/espectador acompaña a Max Estrella durante sus últimas horas en su recorrido por Madrid hasta morir en la puerta de su casa aterido de frío. Ese periplo permite el desfile de un abanico de personajes, ambientes y situaciones sumamente variopintos, que engloban a la burguesía, los pequeños comerciantes y a las prostitutas, la policía y el ministro de la Gobernación, los modernistas y la bohemia, la redacción de un periódico, la cárcel, tabernas, las calles de la ciudad, la ley de fugas, la Semana Trágica de Barcelona, las huelgas de 1920, la Leyenda Negra, los fondos reservados, la Cruz Roja y multitud de pequeñas alusiones históricas , que caen bajo ese despiadado prisma distorsionante en un deseo de condensar una época, un mundo caduco, la superstición y la ignorancia, la degradación del humilde, la prepotencia de la policía, la inoperancia de la burocracia, la política estéril y personalista... Una España en trance de ruina, pero brillante en apariencia.